著名学者肖云儒在华商大讲堂的演讲《炒糊了的国学热》，对央视10套《百家讲坛》和王立群讲《史记》提出一些不同看法，并正面论述了他对国学的反思性意见，引起较大反响。《华商报》在7月16日登载了讲演的大篇报道（肖云儒：国学的基本精神与现代社会南辕北辙(图)）。现应网友要求，华商网再将肖老师讲话的2万字详细提纲文字稿发表，供网友共享。　　

　　炒糊了的国学热

　　（华商文化讲堂讲稿详细题纲）

　　肖云儒

　　一， 高烧不止的国学热、讲史热：

　　（1）情况：国学热分为国学活动，历史讲座，文化研讨三层次。

　　历史文化讲座仅全国各级各类名目讲坛不下千余个，从中央到每个省市和部分县，三秦大讲坛，铜川、宝鸡、咸阳市，西安各区局。每个高校和部分院系，部分中学，陕师大长安大讲坛，西安理工大长安雅集讲坛，该校与交大研生生院还有讲坛。相当多的大企业都有讲坛。　其中电视台人文专题讲座40多，广播台近50，共百个。千个社会讲坛，复盖百万师生干部，百个电视广播讲坛，复盖亿万民众。这远不包括单场讲座、会议与大型文化活动。

    中国第三热：我说文化热、国学热已是仅次于股市、麻将的中国第三热。这三热，一热财富、二热休闲、三热文化，是好事呀。

　　（2）对国学热的几点肯定：我给华商大讲堂题词表明我的肯定态度：学问因讲述（和行为、活动）化为民众话题，社会因讲述（和行为、活动）提升人文理性。这题词起码包含三点肯定：

　　一是国学热有利于中国文化的一些精华的传承弘扬。二是国学热这些讲述中的许多内容、价值坐标固然值得推敲，但经过文化整理的思维、思路、知识、智慧对民众的眼界和思维总是一种营养、提髙。三是学问、文化因国学热普及到民众，亲近了民众，也提升了学人和学问的地位。

　　因而我对通过现代传媒普及文化学术，以及为了普及传播而作适度的娱乐化、大众化改造，持基本赞成态度。

　　（3）但国学热热过了，炒糊了。国学其实是被市场利益、社会浮躁心理和传媒（屏、网、纸、声四类媒体）炒糊的。

　　例如，作为国学热最大标志品牌的央视《百家讲坛》就有不足：

　　第一、道多器少。指选题上，集中于人文方面，对自然科学史、创造发明史和商业文化史中光彩夺目的人和事很少涉及，这两条线其实也是中国历史上一直存在着的文明线，只是被中国文化固有的“重道轻器”传统埋没了。

　　商业文化：从《史记》《货殖列传》所载人物范蠡、白圭、桑弘羊，到近代晋商、徽商、浙商、秦商（《安吴商妇》）都可圈可点。

　　科技文化：一直被忽视，最权威的中国科技史是英国李约瑟写的。非典最大的文化启示，就是忽视民族科学文化的传承与光大。这些年历史剧热与讲史热一样，基本未涉及科学文明、商业文明这两条线，这是不利于民众全面地认识领略中国民族文化精神的。60年代有《李时珍》，学校挂中国科学家像。举中国科学家例：

　　战国水利家李冰：都江堰，灌溉2千年，13县，3百万亩。

　　东汉发明家蔡伦：甲骨、钟鼎，简书为“册”，帛卷为“卷”。蔡总结造步体轻质薄，价廉耐用的纸，钦定推广。

　　东汉天文学家张衡：浑天仪、候风地动仪、指南车。

　　南北朝数学家祖冲之：数学圆周率，小数点后7位，世界最精确。发明《大明历》，闺年、岁差、交月点--日月蚀。

　　北魏地理学家郦道元：《水经注》，通过实地考查，参阅古籍437种，详述北方河流1252条，包括境外河流，综合论述自然、经济、水利工程、治水经验，比《水经》137条多近10倍，字数由1万多到30万多20倍，不比《史记》少。

　　隋唐医学家孙思邈：《千金要方》《千金翼方》30卷，方论5千3百药，在综合治疗（365穴之外发现阿是穴）、药学、方剂学、妇科（墓中救产妇）方面有贡献。人文精神：反对重道轻器，不当国子博士，宁学被视为下流的医术，为民炎服务。

　　宋代发明家毕升：古代王选。发明活版活字印刷术，到汉字输入王选，现代毕升，都是划时代的文化革新。

　　北宋百科全书式的科学家沈括：人生经历充满了科学与权力、习见的冲突，提出太阳历农历结合，发现使用指南针的悬好方法，发现地磁偏角比哥伦布早300多年。《梦溪笔谈》涉及数理化、天文历法，生物、地理、医学，文史、艺术、考古各方面内容，尤其记载了许多器物科学历史人物，是科学界的司马迁。李约瑟称赞他是中国科学史上的座标。

　　明代农学家徐光启：上海人，“徐家汇交大”是他的故地。《农政全书》集古代农业科学大成。人文精神：主张改革，发展农业生产，与魏忠贤斗争，罢官三次，转而科学。他破除风土决定论，引种南洋木棉，在天津北方试验三年种成水稻，是古代的袁隆平。

　　明末探险旅行家徐霞客：人文精神：终生不仕，34年野外考察14省山川，历尽艰险，写《徐霞客游记》。例：51岁伴三人探西江源，逃二死一，带友人骨灰西行。史赞：登山必极顶，探河定溯源，入洞常碰壁，采石力求全。岩溶考察、河道地理研究的先驱，世界最早记载岩洞、发现长江上游发源昆仑山的人。

　　当然，这些很难讲，不象权术与爱情好听，但其中也有爱情、有命运、有社会冲突和各种人文思考。要发掘这些因素，将他们普及到大众。那意义不仅在于复活中华民族的科学文化历史线索，促进现代科学观念的普及，更可以引发思考：历代重道轻器，足如何延缓了中国社会的发展，以警醒今人不再如此。

　　第二，术多学少。讲《三国》，讲《史记》，必然政治人物、政治斗争多，因为是讲政治军事斗争，常常陷于具体政治事件和军事智慧的铺陈，往往忽视另外两极，即理与情，少宏大文化理论的深度透析，和人生感情心理活动的展示。因而出现智术多于道义，智术多于人情的倾斜。《三国演义》本身的缺陷就过重谋术，曹操谋多近诈，孔明智多近妖。《史记》所记先秦时代是学与术时有分离的时代，一方面是先秦诸子如孔孟、老庄、墨法，创造了元典学说，一方面是处在漂移时代的谋±们如张仪、苏秦，谋策多于信仰操守，为成功不择手段。只有屈原例外，忠君，所以地位远高于他人。

　　王立群说，他并非爱讲权术，而是因为古代政治史就是帝王将相史。这不对。但说的的确是当下中国历史研究的事实，却远不是中国历史本真的事实。历史是人民群众和杰出人物共同创造的。恩格斯的平行四边形理论，说历史运动取决于社会各种力的平行四边形合力。一个人所以杰出，是能从某个角度（包括正倒反各面）或不同程度上反映民众诉求心理。只是民众谢诉求和行动很少被记载下来。这一直是我们历史学界的缺欠，有待完善，不能把不公平的记载作为历史事实，把书面的、典籍的存在当成历史最合理的存在。更不能把历史上官场政治斗争和当下社会的官本位意识、商场智术联起来炒作。这必然会出现把历史变成成功学、成功术来热销，把智慧的手段放在道德的目的之上的现象。在市场营销学范畴这是好的，在历史学这却未必好。现在的文化热，恐怕热学少，热术多。

　　第三，叙多思少。《百家讲坛》对所讲人物与事件，叙述多、称赞多而学理反思、文化批判少，有人调侃百家讲坛是学者说书，可能就是指这个，指叙说多，思考少。我们的学者已经站在历史屁时代认知水平和人类智慧的高峯，对既在性历史不能只是史实性的重述再现，或只限于具体史实的发现重构，要有新高度的反思。

　　例：易中天说诸葛亮并不那么忠诚尽瘁，也象曹操一样擅权，斩马谡是为了平衡内部荆州、益州、东州集团，很有道理，却是小道理。这只是对具体史实的一种新理解，而不是学者深度的人文批判。大道理应该是对诸葛亮、曹操道德境界如何被智术屏闭、遮蔽的批判。老子悦：智慧出，有大伪。真正的大智是建立在大道即推动历史、改善民生之上的，除此则智慧便容易降为智术、诈术。所以古代有些有操守的知识分子常恐道德修养不够而不敢任高官，这是对民生社稷负责的态度。讲《三国》、《史记》的智术权谋，给听众不能造成一种错觉，似乎人生只是一场战争，人人应该战胜别人，为了胜利，一切暴力和阴谋诡计都变得理所当然。

　　文化学者是人文知识分子，有引领社会思潮、提升民众理性的责任，不能仅仅是历史的叙说人。叙述淹没思考，谀语多于诤言，不利于国学在科学轨道上的传播，也使学者匐伏在历史老人的脚下，成了历史人物的弄臣，我们还是要当他们的诤友。

　　总之：文化热、国学热是好事，但是，第一，始终要抓住民族文化心理构建和民众人格构建这个主题，抓住为中国现代转型而构建现代的、创新性的、科学的、自由的人格这个最大的主题。这是学者和文化对国家民族的终极关怀。市场社会，不能玩物丧志，也不能玩史丧志。

　　第二，这种构建，当然包括个人人生价值的内容，如于丹讲庄子、论语从修身出发，我觉得就高了一层次，进入了第二层次。但还远不止于此，最重要的是第三层次，即道的层次，要着眼于现时代的全民族的文化心理和民众人格构建的大道。这就要对中国文化作全面的反思。因而，王立群在概括他的读史感悟和他的读史演讲时说，“其实就是8个字，史以明智，史以明理，就是说，历史可告诉人们很多智慧，教会人很多做人的道理”恐怕是不完整有缺欠的，还应该加四个字，“史以明道”，明大道，不只是做人的道理，而且领会天道物理，宇宙社会历史（当然也包括人生）大的发展规律和趋势。所谓“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。”读史，在智、理、道三层面收获，就更好了。