肖云儒：剑侠里的中国精神

华山论剑 中国精神

抗战胜利70周年大型纪念活动

【倒计时第8天：名家谈中国精神】

在金庸的作品里，写华山论剑的有四五个，暗合的是所有群英比武的地方都选择了海拔高的华山。在金庸笔下，华山成为一种象征，那就是至高。华山论剑这一群人，这一群侠客好汉身怀绝技，但有一颗赤诚与无瑕的心，可以说是裸着一双眼睛看这个世界，裸着一颗心感知这个世界。这群人，他有品格的高尚、有性格的异样，但总体上，我们可以从他们身上感受到一种中国精神信心的传达。我想用六点来归纳华山论剑传达的中国精神。

第一是登山必登顶。我们上华山，是坐缆车上去，是悠哉悠哉、景移步挪地走上去，但华山论剑的英雄们，是打上去、杀上去，他们不仅要流汗，还要流血，甚至付出生命。达到顶峰还不行，因为上边英雄很多，人强我最强，还要在人之上。登山必登顶，这是一种有为主义的精神，一种巅峰精神。有为主义和巅峰精神是中国精神中重要的主题词。我们中国的政治史、文化史、科技史中，相当一部分是由这些有为者书写的。

第二是习武为止武。上华山当然是论剑，比试的是剑，但较量的不是剑，是道。西方有骑士精神，日本有武士道精神，中国有剑侠侠客精神。他们相同，也不同。武士道精神被日本军国主义歪曲之后，对于别国人民屠戮侵略达到多么残酷的地步。而中国的剑侠武士精神不一样，他们是以大武导向大戈、大和，中国这个武字非常怪，叫止戈为武，由一个干戈的戈加一个止字。中国武术最基本的精神，是用正义干戈去制止不正义的干戈，是以光明的干戈去制止阴谋的干戈，用无数个小武集聚成大武，来使这个社会和谐，这是中国的剑侠精神。

第三是论剑实论道。金庸作品里写，侠之大者乃道。中国的侠达到最高水平，那就是道，道与境界同时产生。所以金庸笔下，那些他最欣赏的人，像杨过是道侠，像郭靖是儒侠，像石破天是佛侠，像狄云是非侠，就是超脱了侠的身份而保留了侠士境界的侠，还有韦小宝是后侠时代，叫反侠，他对侠开始各种各样的思考反攻，维护他的道。侠道与剑道内容很多，我觉得主要是两条，一条是扶正祛邪。侠产生的原因是公力，公权力。有人被私心把持，没有了公力、公平，那么侠士就拔剑而出，维护公力。所以扶正祛邪是侠士产生的原因；第二个是义，信义、仁义。仁和义是中国文化里的主题词，但仁和义是不一样的，“仁”更多在社会的管理者、领导者和精英知识分子层面起作用；而义，只有底层的人、坊间的人才讲究“义”字，用“义”来团结凝聚自己的人。这两个内容是剑道最主要的内容。

第四是修功首修心。华山这么多武功，最重要的功是什么呢，是内功，是心功，是德功。中国武术讲究四法循环，一个是学法，去学别人的本事，第二是练法，把别人的本事内化为自己的本事，第三个是用法，又用自己的本事跟别人打，最后一个是心法，经过无数次的用法使自己的内心充盈强大。

第五个精神是公开求公正。我讲两组主题词，一组是公开和公平，反对阴招；另一组是公义和公心。剑侠为了扫荡社会的不公，为了功绩，更为了使自己能够平衡。我们清明社会的污垢，也就是澄明自己内心被玷污的那片黑暗。所以，英雄们是在平息社会不公的同时，使自己升入到一个新的境界。

最后一点是心动即行动。我们谈人生轨迹，说的最多的是人生足迹，这是不对的，足迹只能改变我们生存的空间，人生的手迹才能营构我们的人生业绩，而人生的心迹则可以升华我们的内心境界。所以，我们的人生轨迹是由足迹、手迹、心迹共同组成的，这三方面渐成一体，你的人生道路会走得非常好。所以，当你近年来一直走得很顺利，很不费力时，就要叩问一下自己，是不是在走一条下坡路；反之，如果你走得非常艰苦，磕碰摔跤，那你要祝贺自己，因为你可能正在走一条爬坡路，爬过一个一个坎儿，华山之巅就在前面。

节选自《华山论剑中国精神》论坛演讲

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本期题目：肖云儒认为的人生轨迹是？（答案在文内）

A.足迹 B.手迹

C. 心迹

D.足迹、手迹、心迹共同组成

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编辑：周庆辉