“一口龅牙，长得又蹉跎，能有个厕所给你守守就偷笑了”，“看你的名字就土，出生在一个没有素质的家庭”，“这种货色给我都不要”……更恶毒话语有之。在对待朱真芳的问题上，绝大多数男性达成了难得的一致性，枪口对外不忌讳用最恶毒的口吻问候拜金女们。男人为什么这么愤怒？

　　“这牵涉到更深层的内心恐惧。在婚姻关系里，女性诉求如此简单直接，男性达不成怎么办？或者更有钱的男性出现了以后自己被替代怎么办？或者我现在有钱以后破产了没钱了怎么办？”张念表示，如果单纯以金钱为衡量条件，存在太多变数，导致男人找不到自己的确定性在哪里。当恋爱婚姻诉求被转换成统一的物质表达，每个男人的个性和特别性被抹杀，难免不引发恐慌。“偏偏现行的婚姻制度只限制、规范财富，并不干涉人身自由，女性拥有较大的自主空间，男性缺乏掌控力。”

　　“女性公开表达对金钱的欲望让某些男性脸上无光。但男性不要自欺欺人，任何时代，性的选择都很不公平，都是赤裸裸地焦躁地去选择。男人喜欢漂亮女人可以，女人拜金为什么不可以？金钱还可以靠后天努力，长相却是天生的，女人又去找谁负责？”于长江以凤姐选秀被砸鸡蛋为例，直指中国男人的水平太低，极度缺乏现代社会道德里的尊重意识，“凤姐怎么选择是她自己的事，你不喜欢她可以，但不能谩骂甚至诉诸暴力。尤其是对别人长相的批判，假如你认为她的长相配不上她对金钱的需求，那么是不是承认女性应该按长相来论价？”

　　拜金女激起社会公愤，更被贴上“引发社会道德堕落”、“亵渎神圣爱情”等罪名，人人喊打。问题在于，如果对拜金女的厌恶和谩骂只是出于个人情绪的发泄，便很难评判是非；如果出于对社会道德沦丧的担忧，看似有理但真能站得住脚吗？

　　“一旦上升到道德原则就变得很讨厌，你有你的道德，我有我的道德，凭什么拿你的道德尺度来规范我？”在张念看来，除了公众以外，大众媒体也无需用道德标准去评判社会现象，首先要把事件的丰富性展现出来，大家可以来分析，往这条路上走会遇到什么？哪些困难会出现，而不是做道德和价值判断，“很多媒体整天充斥着成功人士的报道、追逐名人，骨子里跟拜金女又有什么区别？”

　　“社会需要反思的层面还有很多，比如长期以来运行‘丛林法则’化，社会公平机制还存在诸多缺失，社会兜底功能仍然不够，似乎只有权力和金钱才能成为个人安全的最大保障，在这种条件下，不拜金才怪。”高海燕指出，以此为前提，拜金女并非十恶不赦，“因为现实往往残酷地证明，她们的选择是对的。金钱没错，但拜金却不能被视为一种具有积极意义的价值观。可是，当社会普遍充满拜金观的时候，不是人病了，是社会病了。”

　　于长江甚至认为，拜金女说出了货币化时代的一部分真相，代表了一种情绪―――对传统道德、社会价值观念反叛和否定。“这个社会拜金主义那么严重，但大家都不说，拜金女说了实话，批判揭露现实，彻底撕下遮羞布。总比有些人嘴上不说，一到相亲就只盯着收入、房、车，你不达标就找个其他理由打发你来得真诚吧？至于忧虑她们会把所有人都引向拜金更无意义，她们会让一部分人认同，也会让一部分人反思，每个时代拜金群体都是一个稳定的比例，社会多元化的一部分。换句话说，如果大家都被影响了，批判也没有用。其实我们可以看到，即便朱真芳，也不是遇到富有子弟就投降，她也要看顺不顺眼，只不过她挑选顺眼男人的起点比较高，运用了优选法，不是单纯拜金。”

　　“拜金女无所谓恶。如果你还硬撑着那套自己都不信的道德评价体系去批判，你根本配不上与她们对话。男人要和她们对话，得让自己真诚起来，你就承认自己爱漂亮女人怎么了？她要月薪20万，你喜欢她，不如直接打电话砍价去，只有5万，行不行？不行，咱们再谈。坦荡、彼此尊重。”于长江强调，当下社会伦理道德正逐渐崩溃，那么不如再彻底一点，让它崩溃完了，再于废墟之上建构神圣性，“保持社会平衡的方式，是让这个社会里的每个人把心里话说出来，大家坦率交流，重新建构一个新的道德伦理。美国社会就是这个逻辑，什么丑话说在前头，先小人后君子。中国社会如果能就这个事，男女都别装了，畅所欲言，拜金、拜性的都表达出来，引发全民大讨论，未必不能达成共识，而不是遮着掩着苦苦支撑。”