西安唐诗地理：长安登高处 诗意乐游原

乐游原上的青龙寺遗址景区全貌

青龙寺遗址博物馆内展示的唐代青龙寺全貌复原模型

市民游客在青龙寺遗址景区诗碑廊参观游览

青龙寺遗址碑

　　《登乐游原》

　　唐·李商隐

　　向晚意不适，驱车登古原。

　　夕阳无限好，只是近黄昏。

　　三月的乐游原上，樱花正盛。一树一树的白，垂坠满枝的红，穿汉服的女孩们倚着树干拍照，笑声落进花瓣里。这是春天该有的样子——热闹、明媚、生机勃勃。

　　一千多年前，诗人李商隐在一个心情低落的傍晚，登上了同一片土原。那时没有樱花，只有西风和夕阳。他写下“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”，把一种说不清的惆怅永远地留在了这里。

　　春天的繁花年年会开，秋天的夕阳岁岁沉落，这片长安的土原就这么看着，看了一千多年。如今站在乐游原上的人们未必都有“意不适”的心事，但每个人都能读懂那句李商隐写下的黄昏：从古至今，总有些情绪是共通的，不需要解释，只需要站在同一个地方，吹一吹风，看一看夕阳。

　　登临高地有古寺　一原望尽长安势

　　从地铁青龙寺站出来，一路走上坡，到青龙寺遗址景区门口，感觉也就走了三百来米，但事实上，我已“身居高位”。青龙寺遗址讲解员吴凯凡指着四周说：“隋唐时期，乐游原可以说是长安城内地势最高的原——站在这里，南眺终南山脉，北望龙首原，大小雁塔尽收眼底，可谓‘京城之内，俯视指掌’。”

　　乐游原，又称乐游苑、乐游庙、乐游园等，是渭河三级阶地上残留的梁状高地，原海拔450米，东西走向，东高西低，是隋唐长安城六条东西向高坡中的第五条，也是最高、最长的一条。这种“居高临下”的地理特征在唐诗中被反复书写。朱庆馀《题青龙寺》开篇就是：“寺好因岗势，登临值夕阳。”一个“因”字点明了古青龙寺与乐游原的依存关系——寺庙因岗而建，高耸于原顶，才有了“登临值夕阳”的绝佳视野。张籍说得更直接：“行坐见南山”——无论在这片区域行走还是静坐，终南山就在眼前。

　　在很多唐诗中，古青龙寺与乐游原是“深度捆绑”的，以至于今天很多游人会有一个困惑：我们来的到底是青龙寺，还是乐游原？吴凯凡给出了清晰的解释：“唐代的时候，乐游原的范围比古青龙寺大得多，向南可以到曲江池北岸，向北到兴庆宫，而今天保留下来的这219亩，是唐乐游原仅存的部分，青龙寺遗址也坐落在这方土地，两者是重叠的。”换句话说，今人来青龙寺遗址，就是在登乐游原，这是这片遗址最独特的空间关系——文化遗产与地理文脉，在历史的长河中渐渐合为一体。

　　乐游原得名于汉代。汉宣帝神爵三年，宣帝偕许皇后出游至此，迷恋于绚丽的风光，以至于“乐不思归”，遂在此筑乐游原（时名乐游苑）。晋代葛洪在《西京杂记》中记载：“乐游原自生玫瑰树，树下多苜蓿，苜蓿一名怀风，时人或谓之光风，风在其间，常萧萧然，日照其花，有光彩”——可见这里自古便是风景绝佳之地。

　　乐游原上古青龙寺的修建，则与隋大兴城的营建密切相关。开皇二年，隋文帝下诏营建新都，命宇文恺为营新都副监。宇文恺将《周易》的乾卦卦象与理论运用到都城规划中，在乐游原南侧建灵感寺（古青龙寺前身），原面则空出来供市民登高游乐、祓禊踏春。

　　到了唐代，乐游原不仅是寺庙所在，也是权贵争相营建园林的地方。太平公主曾在乐游原营造当时最大的私宅园林，后因谋反庄园被没收，分赐给宁、申、岐、薛四王。四王又大加兴修，使得原上风景更胜于昔。韩愈曾在《游太平公主山庄》提及：“公主当年欲占春，故将台榭押城闉。欲知前面花多少，直到南山不属人。”可以想见当时乐游原的规模之大、景色之盛。

　　直至中晚唐，乐游原依然是京城民众登高揽胜的最佳去处——登高带来的视觉上的“逃离”与“解放”，为人们提供了精神的疗愈，也为大唐诗人奔涌的思绪打开了一方辽阔的空间。

　　二百余诗同一原　尽得唐人风雅情

　　从青龙寺遗址景区的樱花园穿过，有一条折曲回廊，廊壁上镶嵌着16通碑石，其中12通刻的是唐诗——这便是诗碑廊。每一通碑石背后，都藏着一段唐人诗情的故事。

　　第一碑便是王维的《别弟缙后登青龙寺望蓝田山》。吴凯凡站在碑前讲解：“当时王维的弟弟王缙要离开长安去发展仕途，作为兄长，他有操不完的心——弟弟能不能照顾好自己，能不能遇到伯乐，能不能平安回来。送走弟弟后，他怀着担忧惆怅的心情来到乐游原，进了古青龙寺，看着远山，留下了‘远树蔽行人，长天隐秋塞。心悲宦游子，何处飞征盖。’这样的诗句。”

　　有趣的是，紧挨着这块诗碑，便是王维弟弟王缙的一首《同王昌龄裴迪游青龙寺昙壁上人兄院集和兄维》：“林中空寂舍，阶下终南山……谁知大隐者，兄弟自追攀。”诗中王缙谈到入世与出世的关系，以及归隐不拘形式，无论身在何方都会是清静的境界的感怀。王氏兄弟在此唱和，成为乐游原上的一段佳话。

　　再往前走，是白居易的《青龙寺早夏》。白居易曾住在古青龙寺旁的新昌坊宅邸，这首诗写于他中晚年仕途不顺的一个初夏：“尘埃经小雨，地高倚长坡……朝朝感时节，年鬓暗蹉跎。胡为恋朝市，不去归烟萝。”吴凯凡分析说：“可以想象，白居易当时站在乐游原上，面对初夏景色，内心在反复纠结：是归隐田园，还是继续在官场坚持？后来他找到了自己的方式——半官半隐。”

　　陕西省诗词学会副会长王彦龙做过一个统计：《全唐诗》中直接与古青龙寺相关的诗歌有40多首，其数量在长安佛寺诗中仅次于慈恩寺，如果将范围扩大至“乐游原”这一地理概念，相关唐诗更多达200多首。“这说明乐游原确实是唐代诗人集中吟咏的对象，”王彦龙说，“王维、杜甫、白居易、韩愈、朱庆馀、李商隐、杜牧等著名诗人都曾在这里留下诗作。尤其白居易，他因曾居于古青龙寺处，一人就创作了8首与乐游原和古青龙寺相关的作品。”

　　这些诗作从题材来看，可分为登临游览诗、赠答交游诗、抒情咏怀诗、奉和宴饮诗、咏史怀古诗、咏禅诗等类型。“其中数量最多、影响最大的是登临游览诗和赠答交游诗两类。”王彦龙分析道。登临游览诗如张九龄《登乐游原春望书怀》、顾况《独游青龙寺》、李商隐《乐游原》等，或写游览见闻，或写所思所感。这类诗往往不局限于简单主题，而是通过目之所见、耳之所闻、心之所向，寄寓一定的个人感怀或历史沧桑。赠答交游诗则反映了唐代文人喜欢结伴游赏、相互唱和的风气。韩愈与友人崔群同游时，以“友生招我佛寺行，正值万株红叶满”描绘秋日寺中柿林奇景；岑参与青龙寺僧归一上人相交深厚，送别时作“久交应真侣，最叹青龙僧”。

　　乐游原之所以能成为唐诗的“聚集地”，王彦龙从三个层面进行了解读：

　　首先是地理位置。乐游原在长安城南，与风景秀丽的曲江、兴庆宫等相距不远，又是城内地势最高的原。刘得仁《乐游原春望》诗中即写道：“乐游原上望，望尽帝都春。”这种“一览众山小”的视野，天然适合让诗意迸发。

　　其次是历史和宗教的双重文化渊源。乐游原名起于汉，唐代更盛，每年三月上巳节和九月重阳节前后，这里便会“士女如云，车马填塞”。而古青龙寺作为密宗祖庭，香火旺盛，名僧云集，高僧惠果曾在此弘法。佛寺的清幽环境与禅理，为诗人提供了精神寄托。

　　最后是文人士子多居于附近。乐游原位于唐长安城新昌坊南隅，靠近兴庆宫和曲江池。杜甫、白居易、钱起等许多诗人就住在乐游原附近，他们或“驱车”，或“策马”，或“骑驴”，来此游览非常便利。加上当时寺院题壁之风盛行，诗人常在此留下墨宝，形成了“题壁诗”的传播效应。贾岛、张祜、朱庆馀、马戴、韦庄等诗人均有青龙寺题壁之作。

　　原上秋风迟暮色　一襟晚照付诗绪

　　细读乐游原相关的唐诗，会发现一个有趣的现象：诗人多喜欢用秋日、夕阳的意象，表达时光易逝、仕隐徘徊、悲怆忧愁的感慨。王彦龙认为，这与时代背景和文化传统密切相关。

　　“悲秋是中国古典诗歌中一个源远流长的主题，”王彦龙说，“秋天百卉凋零、万木肃杀，秋日登高，的确容易引起人们哀伤、凄凉、迟暮的情思，乃至人生短促、兴亡过眼的悲观情绪。白居易《立秋日登乐游原》‘萧飒凉风与衰鬓，谁教计会一时秋’，就是将个人衰老与秋日萧瑟融为一体。”

　　夕阳意象同样如此。“这固然与人们喜欢午后登山的习惯有关，但更多的应是诗人们对于衰世之感的寄托。”王彦龙提到一首盛唐“非著名诗人”豆卢回的《登乐游原怀古》，大约写于安史之乱以后：“昔为乐游苑，今为狐兔园。朝见牧竖集，夕闻栖鸟喧。萧条灞亭岸，寂寞杜陵原。”这种今昔对比，让盛衰无常的悲凉感扑面而来。

　　据王彦龙统计，唐代咏诵乐游原的诗歌中，中晚唐作品占比最大，“自从安史之乱后，唐朝国力日衰，诗人们普遍怀有一种对昔日盛世的追忆与对如今现实的失落之感。乐游原上的夕阳秋景，恰好成为这种时代情绪的象征。李商隐‘夕阳无限好，只是近黄昏’，杜牧‘看取汉家何事业，五陵无树起秋风’等，都是从更广阔的时空之外，看到了唐王朝也会像汉朝一样走向衰败的必然命运。”

　　除了广为人知的“夕阳无限好，只是近黄昏”，李商隐写过另一首《乐游原》，同样内涵丰富：万树鸣蝉隔岸虹，乐游原上有西风。羲和自趁虞泉宿，不放斜阳更向东。

　　王彦龙说，其实自己对后者更为推崇：“这首诗从‘万树鸣蝉隔岸虹’起笔，在喧闹与绚烂的对照中拉开秋日帷幕，继而以‘乐游原上有西风’将视角收归自身，萧瑟之感油然而生。后两句用神话入诗，将太阳西沉说成羲和赶着日车去虞泉休息，‘不放’二字极见匠心——仿佛有一种不可抗拒的力量在阻止斜阳转向东方、阻止时光倒流。与‘夕阳无限好，只是近黄昏’的直抒遗憾不同，这首《乐游原》以曲折的象征手法表达了更为深沉的无力感，包含了更深的忧患意识和悲悯情怀：时间不可逆，盛世难再回。”

　　繁华落尽归平处　古原犹系长安魂

　　今天的青龙寺遗址景区里，游人如织，南秀晚照区域观景台旁那块刻着“向晚意不适，驱车登古原”的巨石，是大家最爱的取景地之一。有导游举着小旗子，带着一群游客从诗碑廊前走过，讲解着李商隐、王维和白居易的诗句。更多的人只是随便走走，看看花，拍拍照，累了就在石凳上坐下，晒晒太阳。

　　穿过樱花林，往西走，就到了遗址区。这里明显安静了许多。1973年至1980年，考古工作者先后探得并发掘了古青龙寺北门遗址、东院殿址、塔院遗址、墙址等多处遗址。如今，这些遗址经过保护展示，用夯土夯实，外围加绿植圈起，并设置了指引标识，勾勒出当年古青龙寺的主要轮廓。

　　站在遗址区，脚下是回填保护的唐代塔基、殿堂基址，那些曾经高大宏阔的殿宇楼阁，如今只剩下夯土和基址，静默地躺在这里。而几米开外，游人笑语喧哗，这大概是乐游原最真实的当下——古代与现代，沉寂与喧嚣，只在一步之遥。

　　在西安市打造“唐诗之都”的进程中，青龙寺遗址景区也在追寻自己的“唐诗记忆”。除了碑廊之外，抬眼可见的唐诗展板让首首名句再现，每个整点园区中还会响起配乐吟诵的唐诗名篇——这些诗句皆出自曾登临乐游原的著名诗人笔下，吟咏之间，游客在诗词环绕声中沉浸游赏，恍然如与古人同游。

　　关于乐游原，王彦龙自己也写过一首《秋霁登乐游原》：“难得晴明暖四方，乐游原上郁苍茫。兼旬寒雨人都懒，四望平林叶半黄。云影漫随孤雁杳，钟声微带野菊香。登临未觉韶光晚，独倚残碑送夕阳。”他解释自己创作时的心境：“大约是深受古人影响，也是秋天、也是黄昏登上乐游原，看到的景物、听到的钟声都与古人类似。不同的是，我当时既没有时光易逝的仓促之感，也没有思考家国天下的宏大命题。夕阳总要沉下去，但明天又会以朝阳的形式重新升起来，有什么可悲观、可哀叹的呢？”

　　这种心境，与千年前的诗人们形成了一种有趣的对照。唐人登乐游原，多半带着惆怅；今人登乐游原，更多是闲适与从容。唐代乐游原是长安城内活色生香的游赏胜地，诗人登临是为游宴、交游、排遣愁绪。今天，它已成为历史文化遗址和市民公园，文化内涵更加多元，登高望远、怀古咏今的诗意传统也依然在这片原上延续。

　　站在南秀晚照台，若在心里诵读“夕阳无限好”，就只想着它的无限好处便是，不必问下一句。这里除了落日，没有旁人。登顶长安城的原上，有获得心灵安顿的奥秘，也隐现着与每日焦虑和解的方向。

　　从喧嚣到寂静，从唐诗高地到遗址公园，乐游原完成了一次又一次的身份转变。但无论怎样变迁，它始终是这座城市不可替代的历史印记。风起风息，云聚云散，乐游原作为一个不可替代的历史印记，永远存在着，永远牵系着长安人的灵魂。

　　文/首席记者　孙欢

　　图片除署名外由记者郝钟毓拍摄

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