游百病：农历正月十六，乡村主妇结队进城上市，城镇主妇结伴上山下乡，谓之“游百病”。进城的主妇们大体绕城墙走一周，然后上街选购日用品。下乡的主妇一边观赏山野风光，一过寻采 野菜草药，尤喜采撷刚刚吐芽的茵陈。这种茵陈是治疗肝病的良药。中医认为，春节一过，阳气上升，人的肝火极盛，用鲜嫩茵陈煎汤服，可败肝火，祛百病。有趣的是这日的家务都 要由“爷们”料理，那些不善做饭的“大男人”早早下厨，费尽心力备午餐，对主妇们效一回“举案齐眉”。主妇们则以为自己从头年的“小年”忙到次年的“元宵”，理应出去“散 散心”。这种“游百病”原来是家庭主妇的旅游日。村子里，从这日起系秋千。穿着时氅的 姑娘小子们围着刚系的秋千在进行试赛。树下石桌上，老人们一边欣赏秋千，一边看“牌九 ”。儿童们争不上秋千又看不懂打牌，只好去抓子、踢毽、滚铁环。大家各乐其乐，构成一幅山村风趣画。
唱孝歌：孝歌，是“围绕死人唱，唱给活人听”的挽歌。当地民俗，人死后装入棺木，置于屋中，歌手三五人，各操鼓、锣、钹等打击乐器，踏着节拍，绕棺而歌。自天黑开始，彻底不息，唱 至天明休止。有唱一夜的，也有唱三、五夜的。其套数分三部分：开头部分曰“开歌路”， 从门楼外起唱，走走停停，唱至棺前而中止。曲调《长流水》，行腔较缓，两句一顿。内容有“请神”和“二十四史简述”。中间部分曰“正歌”，是孝歌的主体部分，其形式是绕棺而歌。曲调《三起头四落尾》，行腔悠扬，歌头三句一顿，歌尾长短不一，最少四句一顿。 内容多为人生趣事和历史故事，有许多成套唱本，如《南柯梦》、《琵琶记》等等，有的则来源于“敦煌曲子词”。结尾部分曰“还阳”，从棺前向门外急走快唱，曲调《两头忙》， 行腔高亢短促，一句一顿。迨唱至门楼外，则掷乐器于地，宣告终场。相传此俗渊源于“庄 子试妻”之《劈棺救梦》，后人仿此，意在以“歌唱哀死亡”。
奠酒：出殡前夜致祭，谓之“奠酒”。奠酒亦可与唱孝歌穿插进行。当宾相宣布“奠酒开始”时， 放鞭炮，奏乐。乐曲多为笛箫与唢喇合奏曲牌《行堂祭》，如泣如诉，哀婉动情。先一一献祭品，多为纸札品和面花制品。纸札有“灵屋”、“金银山”、“金童玉女”等。面花有“ 八仙过海”和多种多样的动物花卉。制作千姿百态，工艺十分精巧。献毕则由孝子和亲友依次跪灵前焚香奠酒，亲友礼节不拘，或鞠躬、或揖拜，多依辈份高低和关系亲疏而定。祭毕 将面花分送众人观赏或食用。
直葬：儒家主张“厚葬”，墨家主张“节葬”。商洛丧礼，以“入土为安”，讲究一个“直”字。 这里给死者制办的“老衣”，布纹选直的；其衣帽鞋袜的缝合纳连，针钱不得回环、拐弯和 打结。孝子穿戴的孝衣孝帽和亲友赙送的巾幛、挽联，也须选用直纹布，但用针线缝合，也须采用“直线脚”。出殡谓之“上山”，以坟莹多在山上之故。丧夫(习称金刚)与孝子皆头裹白巾，脚绑草鞋，男孝在棺前拉牵，女孝在棺后哭送，再后为乐队和执挽联的人群。捧灵 孝子手执“引路幡”在棺前引路，无论路途多远多险，都须选定一条“直路”。十名“金刚 ”抬着棺木，喊着“号子”，不避沟坎荆棘，甚至从壁立的悬崖上端然而上，声势颇为壮观 。究其缘由，谓人生历尽艰难曲折，死后让其走一回“直路”，所以祈后代子孙少走点弯路 。
续家谱：“编史修志，一方盛事”，续家谱则是“一族盛事”。“寻根问祖，惟有家谱”。清明前， 合族人丁自愿捐资续谱。循例先“请谱”，搬开老谱，上自传说中的黄帝，下到近代世系， 一一条分缕析。各房各户从中找出自己的“根”，将名字写在红牌上，标明几世祖“请出” 。然后按班辈长幼排列，逐人往下续，核对无误后，填入《世系列表》交纂谱人总纂。再是 “议谱”，召集族长或户长会议，商议修改《家规》、《家训》，诸如如何“忠国家、孝父母、敬师长、睦宗族、隆孝养、和乡邻、敦礼义、谋生理、勤职业、笃耕耘、课诵读、端教 诲、尚节俭、从宽恕、息争讼、诘盗贼、杜奸淫、戒赌博、防伪诈、重友谊、谨言行”等等 ，用今天的话说，就是如何加强物质文明与精神文明建设。最后“拜谱”，把修好的新谱与 老谱置于神龛上，供之酒果花卉，聚族焚香跪拜，礼仪庄严肃穆。
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