从周星驰的“观音姐姐”开始，清华论坛上“妩媚性感”的芙蓉姐姐和某次舞蹈比赛中大秀搞笑天分的菊花姐姐，使得“姐姐”这个家庭伦理名词在一夜之间变成了一个泛喜剧色彩的专用语。

　　在现代社会的语境中，姐姐往往是一个半母性的角色，还没长大成人就要承担起照顾弟弟妹妹的责任。由于姐姐这个人物只有相对于一个或多个年龄比她小的家庭成员才有意义，这意味着她从获得这个悲剧性身份的那一天开始，她就必须学会一种“家庭潜规则”，即以牺牲自己的幸福来换取弟弟妹妹们的笑脸。

　　但是芙蓉姐姐们并不理会这一潜在的道德规范，她们无所顾忌地自我吹捧令人笑掉大牙，以近乎极端的方式解构了社会意识形态强加在姐姐身上的种种不公。芙蓉姐姐从来不去考虑别人的感受，她的一套话语完全是自我指涉性的，这和传统的姐姐职能完全不同。芙蓉姐姐们令人捧腹的喜剧效果建立在她们对“自我”这个身份近乎病态的痴迷之上。“我那张耐看的脸，配上那副火爆得让男人流鼻血的身体，就注定了我前半生的悲剧”，在这种对自我的极度肯定之中，姐姐们用实际行动论证了一个全新的价值观念：姐姐除了在年龄上占据了一个“先验”的位置之外，似乎并没有必要在道德上也起到某种榜样作用;她是真正自由的，可以自说自话，不再依附于弟妹集团的存在而存在。而在周星驰看来，观音这位了不起的菩萨也是可以“姐姐化”的，她可以从一个救苦救难的尊者降格为一个能够和大众平起平坐、平等对话的对象，这极大地刺激了公众发现自我的浪潮，尽管有时也不免膨胀过度。

　　比“姐姐现象”更早出现的是“美眉现象”。“美眉”这个词是“妹妹”的谐音，将所有网上的女性不加区分清一色呼之为“美眉”，暗含着一种女人对年龄的恐惧。因为在这个视觉消费的年代，青春就是她们的筹码。那么青春是否就等于美丽呢?虽然在理性上，这个等式根本不成立，但从不关涉美学价值评判的“妹妹”一词到“美眉”的概念偷换已经非常清楚地表明：美对于女性来说是第一性的问题，而那种以家庭为基础的身份称谓在网络时代是可以忽略不计的。

　　容易为人们所忽略的一点是，芙蓉和菊花都是一种花卉，它们在中国古典的隐喻体系中象征着一种美。芙蓉出淤泥而不染，菊花则淡泊明志，所谓“人淡如菊”即是。虽然她们的所作所为和古典美学八竿子也沾不着边，但用花卉来为自己命名，是否也意味着，她们在潜意识中仍然希望自己尽可能地接近美的标准(可能是个人化的)?而当她们的崇拜者们和她们形成一个“共谋”体系时，她们是否又在改写着社会美学的某些律令?这些潜在的思维趋势值得我们进一步深入地分析。（河西）