桃峪在竹峪东，以崖谷遍

　　生桃树而得名。每逢阳春三月，沟坡桃蓊艳如红云，轻风吹过，落英满天飞舞，如香雨摇曳，为华山景区一道美丽的风景线。入峪八里处西岭上，有张果老晒经台，旧时，人多自桃峪攀台朝拜。史志记述，明万历二十年（1592），由于多次地震，桃峪内的一座小土山自移于外，在峪口形成土阜，山民便聚集成村，从此桃峪口绿树成荫，风光秀丽。

　　铁圈沟黄甫峪在两岔口两分，其东一沟入口窄狭，过窄狭处渐次开阔，即为铁圈沟。铁圈沟南一公里处就是干秀湾，为两崖这间南北伸延的开阔地带。长约1500米，宽约100米，有山民聚居，舍宇依山傍水，青瓦石墙，林木田畴，皆可入画，鸟啼泉鸣，别有情韵，是有待开发的景区之一。干秀湾有向南向东两条小径，南可达洛南县境，东可通杜峪。

　　瓮峪又名泓峪，在台峪西。峪道绵延四十余里，峪尽越岭可达华阳川。翻峪东山脊，可到达峪腹地。峪道两边峰岭起伏不断，沟岔交错相连。一河清流，明澈见底，高吟低唱，四季不息，自然风光甚为幽美。明工、明代游记大家符霞客曾到过瓮峪，并在他的《游太华山日记》中高度地评价了瓮峪的山光水色。游记描述：泓峪为华山西第三条峪道，两边小峰参天而起，峪道颇显狭窄。其间有河，奔流甚急。沿峪中小道前行，倏而东折，倏而西转，迎面峰岭犬牙交错，行走者似在牙隙，宛转若江上行舟。山峪宽坦处，古今都有山民傍崖依水，构舍而居，祖祖辈辈守着这片山坳，日出而作，日落而息，如在桃花源般悠然，自处天趣，全部修炼得鹤发童颜、仙风道骨。历史上瓮峪是通向洛南、商州的交通要道之一，州官赴任、商贾经商多从此出入。历朝华阴县令多对路有不同程度的整修，史志记，明朝嘉靖年间，华阴县令王时雍曾率民对这条道路进行过数次整修，故今峪两边崖壁留有石刻多处。今进峪里许，路东崖壁留有记述明崇祯九年（1636）庞自清等补修山道的题刻一条。本世纪五十年代末，修筑了华金公路，为条山道逐渐废弃但仍不人为一条寻幽探胜的旅游便道。由于古交通要道的原因，峪内诸多名胜景观的美妙及神话传说便不胫而走也脍炙人口。如关于瓮峪之名的来历，山民们传得神乎其神，并赋予了它特的哲学意味和预言性质。山民们说瓮峪是个藏宝的地方，其数量和位置有歌谣为证：“七瓮十八合（ge），不在阳坡在阴坡。要想见，找老椴，要想得，问老柏。”尽管这歌谣传了不知多少年，可谁也没有找见藏在什么地方，藏的是什么。直一六十年代搞三线建设，瓮峪驻扎了部队，在阴坡打了九年山洞，每洞中安装了设备数也恰好是十八个，山民们便神秘地说歌谣应验了，宝贝找见了。峪内的人文景观除了卧龙岭、龙泉、谷雨泉外、主要有搭儿窝、走车崖、七仙龛、佛岔沟、公母山、和尚帽、药王洞、戏秋峡，山民们称之为瓮峪八景，且每景都有来历。峪内的人文景观多为庙宇。峪口有老老爷庙，峪内有龙王庙，还有土地庙、瓦官庙等，皆毁于“文革”。峪内水流不息，气候湿润，树木花草丰茂，植被较好。特别是春夏时，崖坡葱绿，野花萋迷，桃红李白，满峪芬芳。加之路旁时有奇石，或以形态取胜，或以纹饰夺人，其天成的瑰丽与奇巧都令人赞叹不绝。

　　希夷峡在华山峪五里关南石门东，古时称云峰谷，后因宋时名隐士陈抟的尸骨放置在峡口方洞中，当地人便称为希夷峡。峡属华山峪里的一条支谷。峡较窄，两边山势高峻，碧峦嵯峨。峡中林木丛生，浓荫密布，泉水滴沥，云霞四披，阴雨天气，不时有云雾从深处飘逸而出，更显神奇诡秘。峡东尽处有一峰头，如笔锋又如竹笋，故称笋峰或笔峰。峡口右上方危崖百尺，上有石穴，穴呈长方形，较为方正，因传说太上老君开凿华山路时在这里一试凿锋，便留下了这个痕迹。石穴深不可测，旧有铁索挂穴口，游人可攀入其内。明王履《始入华山至西峰记》中记述说，他在与书僮登华山途中。正坐在峡西石上赋诗，猛然看见对面崖石上有一个方洞，他猜想那个方洞里一定有神灵潜藏着，仆人告诉他，洞里置放着志的遗骨，名希夷匣。据史志记载，陈抟的尸骨色呈粉红色，有香气，有人便入穴内盗去趾骨，华山道士动怒，断了穴口垂索，游人再不能攀入穴中。希夷峡口有巨石，石上凿有方洞，名云霞洞。洞内原供有三十六尊木雕神像，造型精美，毁于“文革”。石上有垂索可攀，登山游人多在此摄影留念。希夷峡口石刻较多，有文翔凤的“真源寻问”、“醉云台”、“流云”等，可惜大多已埋于荒草。状写希夷峡的诗文也很多，明康海有《望希夷峡》诗一首：明山佳气郁嵯峨，望里风烟暗薜萝。

　　万叠春开绿锦障，一淙清下白石窝。

　　空将尸解传茫昧，自觉天工厌琢磨。

　　夫子若无驱背笑，陈桥谁知大风歌。

　　戏秋峡在瓮峪没门岔南，因传说杨八姐游春时曾在两崖系秋千戏耍而得名。此处，峪道两边的山峰突然靠拢，形成两崖对峙，涧水扑克峡中穿过，飞流湍急如出石隙，气势非常壮观。遥想当年，杨八姐若真的把秋千系在两边悬崖上，那怕她自己随着秋千的摆动，在云雾中悠然自得，而在下面观看的人必然是魂飞魄散了。当地群众说，两边崖石上边有杨八姐的脚窝和拴秋千留下的痕迹。

　　仙峪又名车箱谷，在华山峪西，与华山峪仅一岭之隔，传说古时黄初平、黄初起兄弟在此牧羊成仙，故而得名。仙峪深五十余里，峪道窄狭清幽，山路崎岖蜿蜓，河流湍急。山石险峻，多处路段凿崖架栈凌空通过。进峪五里处，有斜岭横阻，令人有谷尽路绝之感，然越岭横度，又不能不平添一种柳暗花明的情趣。斜岭南，地势渐次开阔平缓，峪道两边花木繁茂，绿草如茵，溪水汇而成潭如面面明镜，台田层层叠摞似条条绿毡，有山民聚集成廓，男耕女织，日出而作，日落而息，不异桃花源仙境。仙峪人文、自然景观数十余处，见于史籍记载的神话传说更是美丽动人。斜岭尽头有车箱潭，《水经注》中称其为天下第七水府，华阴流传的邢家姑姑为医父痼疾嫁给车箱潭龙太子的故事就发生在这里。斜岭东南为华山白羊峰，峰西侧崖下有羊公石室，传说是天下杨姓先祖避难的地方；羊公石室临近有石羊城，是黄初平牧羊成仙的地方；斜岭北望，有猫头石、龟蛇锁车箱等奇石胜景，都形象生动，惟妙惟肖，令游人叹为观止。入峪经龙头沟、哈蟆沟、石板沟行至与华山主峰平齐处，便进入白缺寺景区。此处地势较为开阔，东走三耳岔，可达三峰根；南经河北头可翻越秦岭进入洛南境域；西经东沟、没门岔沟可通往瓮峪、华阳。白缺寺遗址在涧西峰腰悬崖下，旧有庙宇建筑，与山崖诸多石洞连为一体，依崖就势而构，非常巧妙，相传为千手佛还愿时所建。鼎盛时期，有僧近百名，每日供果累累，香烟缭绕，晨钟暮鼓，不绝如缕。由于香客众多，这里逐渐形成寺庙古会。遗憾的是十年动乱中，庙宇建筑毁于一旦，钟鼓及所有物什被洗劫一空，如今仅有石洞犹存。但由于登寺小道被荒草、乱闭塞，游人只能隔壑相望。仙峪不仅自然风光如诗如画，而且矿产、药草等自然资源丰富。现已探明的矿产有金、铁、水晶石等。贵重药材有灵芝、何道乌等。一九九二年华山灵芝研究所采集灵芝菌种时，仙峪采回一只高80公分，重8.1公斤的巨型灵芝，现陈列在北京人民大会堂，被誉为华山仙草中的又一奇观。由于仙峪河水丰美，幽潭连珠，被视为华山天色浴场。每至盛夏，进峪避暑、度假的游人络绎不绝，寻幽探胜者更是摩肩接踵。按照华山风景景区规划设计，还要对仙峪风景景观进一步开发，以向游人提供更广阔的旅游胜地，丰富游人的审美需求。由于仙峪无人工雕凿痕迹，自然景观秀丽熨贴，历代诗人从画家多入峪吟诗作画，唐诗人常建就有“入溪双峰峻，松恬疏幽风”句，画家们称仙峪为“养在深闺人未识”的美女，也称它为华山脚下的“维纳斯”。

　　猩猩沟在黄甫峪瓦门沟之南。历史上曾是登上华山主峰的道路。相传秦昭王、汉武帝以及诗人李白等均经此沟登山。1949年中国人民解放军八勇士智取华山时即经此沟登上华山北峰。猩猩沟内林木葱郁，峰崖秀美，入沟可西望华山仙掌全貌。张超谷又名张仙谷，在华山峪五里关南，是华山一个支岔。

　　峪危崖峙，直立无路，林草茫茫，云雾迷漫，神秘莫测。因东汉时张楷在此结庐隐居，故此得名。张楷，字公超，是个很有学问的人，精通《春秋》、《尚书》。父张霸，当时人将其与孔子门徙曾子相提并论，叫他张曾子。楷子张陵，为五斗米教的创始人。张霸、张楷父子二人同受人们敬仰，造访者车马盈问，填塞街巷，致使黄门贵族见此景况有机可乘，便在他家附近开办旅舍食馆，从来往过客身上获利。张楷气愤地迁了家，依靠摆摊卖药糊口。汉顺帝刘保永和年间，有人荐张楷出任长陵（今咸阳市东）县令，楷拒而不就，遂入华山峪，过起隐居生活。顺帝曾下诏称赞张楷的气节、品格，说他“轻贵乐贱，高志确然，独拔群俗”。据史书记载，张楷对道教的研究造诣颇深，一时到华山峪从学者很多，致所居成市，甚至人们把华山峪直接呼为张超谷。传说张楷能作五里雾，即在五里范围内能使云雾迷漫、笼罩，因此又把张超谷叫雾市，把道术称为“五里雾”、“张公雾”，把学道叫“学雾”。后世诗人有许多关于张超雾的诗句，如唐李隐〈〈镜槛诗〉〉中有“五里无因,三秋只见河”句；孔德绍〈〈行经太华〉〉诗中有“山昏五里,日落二华阴”句；文同〈〈华山诗〉〉中有“岩头漠漠卫卿云，谷口纷纷张楷雾”句。张超谷陡峭无路，荆棘塞堵，很少有人攀入。相传峪内高崖上有卧仙坪，坪上有一石穴，穴内有僵尸，齿发皆备，容颜如生，但今人已无从亲睹。