道文化研究专家、西安交大管理学院客座教授唐汉在论坛上发言 实习记者 王轶 摄

　　华商网讯 7月9日下午，由西安曲江楼观道文化展示区管理办公室主办，西安曲江楼观道文化研究院、华商网、华商报共同承办的“道之源·楼观—中国道文化传承与探源高端论坛暨老子动漫形象及故事大纲征集颁奖仪式”在曲江唐华宾馆隆重举行。

　　道文化研究专家、西安交大管理学院客座教授唐汉在论坛上作了主题为《六经注我与我注六经》的发言。主要内容如下：

　　之所以起《六经注我与我注六经》这个名字，用六经来注解我的思想，来彰显我的思想是什么，还有一类就是我注六经，像刘兆英先生写的书，就是用历史的事实挖掘出历史的资料，重新写出自己心目中人为的六经是什么，今天我讲的是我对六经的注释。

　　前面有一本书就是《仿佛汲老子》，我打了一遍道德经，除了虚词以外，最多的一个字是不，工224个，第二个是为，105个第三个是无，98个，可见“无”非常重要。如果将上述某一个字我们认错了，或者解释错了，是不是影响到老子整个书的理解，这个字是老子书里面最基本、最核心的概念，这样的话，我们得出的结论会不会南辕北辙呢？

　　比如说在老子书中一个很重要的概念就是“为”字，东汉学者许慎的《说文解字》，就认为“为”字是一个象形字，乃是画了一个母猴，“为，母猴也，其为禽好爪，爪，母猴象也，下腹为母猴形，象两母猴相对形。”

　　1898年，埋葬地下三千甲骨文骨片重见天日，罗振玉先生依居甲骨文字判定，罗振玉只说对了一半，为字从爪从象，是一个会意字，这一点罗说对了，他依据古书所载“殷人服象”并参照印度人驯服大象拖拉木头而认定“为”字的本义是劳作或作为。

　　我们有三条证据，可以证明“为”字的本义是仿效。“为”做声义旁，可构建“撝、伪”二字。

　　其二，汉代有一个文景之治，时代推行的大政方针是无为而治，与民休养，所谓无为而治，不是不去作为，而是不要去仿效秦国的苛捐做法，更不要仿效秦代的官吏制度和文牍制度，曹参执行汉初制定的“约法三章”，以黄老哲学推托他人想要制定法规的故事，实质上就是无为，无为而治绝不是不去作为，而是不要去仿效。

　　其三，孝一书中的无味，词义是不要或没有仿效，无以为是不要或不去凭借仿效，无表示不要或没有，以表示凭借或仿效，无以为的词义则是需要凭借仿效。

　　老子一书多处出现“有以为”和“无以为”，众说纷纭的原因，乃是缺失了对“为”字形、音、义的分析。

　　只要把“为”字释为“仿效”我们便可以十分通常地解读下列文句，我们下来就可以完整解释了。所以为字在老子一书中字数排名第二，有105个，无排名第3，一共98个，排名的“不”，学者怎么解读呢？大家都认为是不去、不作，古往今来的学者不知道甲骨文的构形，所以我们看到第一个不字，上面画了一个女性的倒三角区，正三角是表示男性的，我们古代也是这样，把正三角作为女性，在这个不字下面，我们增添了一横，变成胚，就是女人不来例假了，就是女人怀孕了，胚的本意就是胚胎的胚，所以我们把不得作为胚得，彰显之得的得。

　　如果将文句中的“不”解读为否定词义的不，结论会怎样呢？有兴趣的读者可以查阅，看一看古往今来的学者如何滑天下之大稽，来曲解《老子》的“不德”及不道”思想的。

　　老子原意说所有的物体在新生的时候会发展很快，当它壮大的时候会走向衰老，我们把这叫彰显而出道，彰显而出的道早就处在，这是老子自然思想的表现之一，彰显之道自然存在，怎么能不存在呢？整个意思就反了。

　　还有一个就是老子第8章有“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几千道”。水善利万物而有静，一句传世本作“水善利万物而不争”相比之下，传世本要劣一些，水怎能不争呢？水会淹没两天，水会冲刷土壤，水会静处于凹陷之地而符合客观事实。实际上善若水源自战国时代的孟子，孟子认为人性本善，孟子说，人性之向善，就像水往低处流一样，是自然而然的事情，水没有不往低出流的，人没有不向善的，在这个问题上大家都是一样的，就连尧舜也没有什么两样，这是孟子人性本善的基本观点。

　　“上善若水乃”人性之善也，犹水之就下也的缩略句，应该补译为“上等的善犹如水之就下也”。先有“水善利万物而有静”，然后又人缀加上了“上善若水之就下也”一句话。