西安浐灞国家湿地公园的文化背景与浐灞地区的文化背景息息相关。浐灞地区的文化可以追溯到数十万年以前。经过历史的洗涤，在灞河流域一带留下了文化底蕴极其深厚的历史文化遗产，影响并感染了一大批的文人、墨客，诞生并传承着诸多的文化及艺术珍品，如：诗、画等，供后人欣赏、纪念。浐灞地区从古至今，一直活跃在历史的舞台上，在一些朝代中，由于其地理位置优越、自然环境优美，受到了朝廷官员以及寻常百姓的青睐。在浐灞这块土地上，发生并记录下了诸多的历史事迹及典故。

　　一、先秦文明的摇篮

　　早在90万年以前，浐灞一带就留下了“蓝田猿人”的足迹。6000多年前，母系氏族公社的人们曾在这里繁衍生息。20世纪以来，考古工作者在这里发现大量的“史前”文化遗存。说明自古以来，浐灞地区就是适宜于人类生活的好地方，是黄河文明的摇篮。

　　二、汉唐首都的门户

　　周秦汉唐时期，关中是帝国首都的所在地。西周建都于镐，浐灞地区是“王畿”的组成部分，由周天子直接管理。武王伐纣，周公东征，昭王南伐荆楚，厉王奔彘，幽王烽火戏诸侯，这些重大的历史事件，都与浐灞地区有一定的关系。

　　秦汉时期是我国封建社会的第一个高峰。作为秦都咸阳和汉都长安的东方门户，浐灞地区受到秦汉王朝的高度重视。史载秦代此地属内史直辖。到目前为止，考古工作者在浐灞地区发现的秦汉遗存达100余处。魏晋南北朝时期，我国处于长期分裂的状态，浐灞地区先后经历了曹魏、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周等王朝的统治。隋唐时期是中国封建社会的鼎盛阶段，也是浐灞地区最辉煌的时期。

　　三、隋唐时期人文荟萃之地

　　据文献记载和考古资料，在隋唐两代，这里是人文荟萃之区，经济发达，文化昌盛，充满活力，受到达官显贵和宗教人士的高度重视。由于浐灞一带具有良好的人居环境，因此社会名流纷纷在此地修建“别墅”或“别业”，作为休闲游乐的场所。

　　四、灞桥历史风云

　　秦汉之际，灞河上即建有桥梁。王莽时，将灞桥改为“长存桥”。隋文帝开皇三年(583)，在秦汉灞桥东南5公里的地方修建了新的灞桥。到了唐代，长安城人口激增，灞桥空前繁忙。唐中宗景龙四年(710)，在隋代灞桥之南另建一桥，形成南北二桥的局面，以缓解东西交通方面的压力。唐德宗贞元元年(785)，又伐长安诸街古槐，对浐、灞二桥进行了整修。唐朝灭亡后，灞桥被逐渐淹没在河沙之中。1994年4月，灞桥镇柳巷村村民在灞河河道挖沙时，发现一件石刻龙头。经陕西省考古研究所抢救发掘，在河道下两米处发现古代桥址。根据出土的唐代琉璃瓦残片等文物，断定此桥即久负盛名的隋灞桥。隋唐灞桥的发现，在海内外引起巨大的轰动，被评为当年全国十大考古发现之一。

　　五、文化底蕴深厚的艺术珍品

　　浐灞地区有许多文化内涵十分丰富的自然景观和人文景观。其中“灞柳风雪”妇孺皆知，被列入著名的“关中八景”，受到文人墨客的普遍关注。

　　汉唐时古人多送客至灞桥，且多折柳相送，因有“灞桥折柳”的典故，并以此为画题，创作出许多优秀的绘画作品。明代画家吴伟的《灞桥风雪图》，现藏于北京故宫博物院。1902年，著名画家齐白石应朋友夏寿田的邀请，远赴西安。北上途中，他边走边停，每逢胜景奇迹，便泼墨挥毫一番，其中最为得意的是《洞庭看日图》和《灞桥风雪图》两画，都是捕捉特殊气氛的精妙之作，晚年自题有“蹇驴背上长安道，雪冷风寒过灞桥”之句，并刻有“曾经灞桥风雪”石印一方。当代著名画家罗国士亦绘有《灞柳飞雪图》，画中枯黄枝柳，在冬日凛冽的风雪中猛烈的横扫天际，空中雪花飞舞，柳下二骑者依依相别，暖暖深情寓于刺骨风雪中，给人以心灵上极大的震撼。

　　六、意境高雅深远的诗歌艺术

　　灞桥附近，每至季春三月，依依披拂的两岸灞柳，放眼望去，满目含烟，万缕千丝，柳絮迎风，漫空飞舞，犹如冬雪天降，轻灵中无不透着浪漫的诗情，由此醉倒了无数文人骚客。

　　唐诗《灞上》即绘其景：“鸣鞭落日禁城东，渭水清烟灞上风。都旁柳阴回首望，春天楼阁五云中。”

　　宋代张先有“絮软丝轻无系绊，烟惹风迎，并入春心乱”的词句，风情无限，直恁撩拨人心。

　　有诗云：伊川别骑，灞岸分筵。对三春之花月，览千里之风烟。望青山兮分地，见白云兮在天。寄愁心于樽酒，怆离续于清弦。共握手而相顾，各衔凄而黯然。

　　隋代的《送别》写道：杨柳青青着地重，扬花漫漫搅天飞。柳条折尽华飞尽，借问行人归不归。此中由灞岸的无限风光感叹离人未归的凄苦之情。

　　据《唐诗纪事》记载：雍陶有一次送别旧故，行至灞桥，问随从曰：“此桥为何称情尽桥?”随从道：“因送别到此为止点，故称之情尽桥。”雍陶有感于惜别之情：“从来只有情难尽，何事名为情尽桥，自此改名为折柳，任它离恨一条条。”这就是脍炙人口的《折柳桥》。

　　灞岸风光绝非成于旦夕之间，而是历经数辈、数十辈人的营建维护而成。秦汉时人们开始在灞河两岸筑堤植柳。经过百年的沧桑，隋唐之际竟形成了“杨柳含烟灞岸春”的美景。晴日当空，有“漠漠杨花灞岸飞”，春雨迷蒙，亦有“雨余笼灞岸”，“灞岸零雨夕”。柳以其绰约的风姿及人们赋予的文化内涵，成为民众心目与梅、兰、竹、菊同等圣洁之物。

　　据《西安府志》记载，当时“灞桥两岸，筑堤五里，栽柳万株，游人肩摩毂击，为长安之壮观”。明清时，古桥虽已残破，但灞柳风姿不减当年，尤其经朱集义在“关中八景”中对“灞柳风雪”的绘咏和渲染，从此“灞柳风雪”成为家喻户晓的盛景。

　　如此丰厚的文化珍品诞生于浐灞，令人叹服，也更应当引起更多的关注与保护，由此实现对文化的保护与传承。

　　七、与水有关的警示语

　　1.见大水必观焉，逝者如斯夫!不舍昼夜。——孔子

　　2.知者乐水，仁者乐山——孔子

　　3.丘山积卑以不高，江河合水而为大。——《庄子•则阳》

　　4.纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。——唐•司空曙《江村即事》

　　5.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还——唐•李白

　　6.食以水为先，茶以水为母，酒以水为血;城因水而立，城因水而兴，城因水而美。

　　7.金以刚折，水以柔成。——晋•葛洪《抱朴子•广譬》

　　8.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——道德经

　　9.流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

　　10.木无本必枯，水无源必竭。——明•冯梦龙《东周列国志》

　　11.反水不收，后悔何及。——《后汉书·光武帝纪》

　　12.问渠那得清如许，为有源头活水来。——宋•朱熹《观书有感》

　　八、与诗经有关

　　《诗经·蒹葭》

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。逆流而上去找她，道路险阻又太长。顺流而下去寻她，仿佛就在水中央。

　　芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。

　　芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。

　　《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肃天水)。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍(今陕西兴平)。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。

　　“蒹葭苍苍，白露为霜”两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里，诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心绪不宁的情状，不时地显现于我们眼前，原来他是在思慕追寻着一个友人。“所谓伊人，在水一方”两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，望穿秋水，一个劲地张望、寻求。“伊人”，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。“所谓”二字，表明“伊人”是常常被提及，不断念叨着的，然而现在他却在漫漫大河的另一方。“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信他的存在，并充满信心去追求，只是河水隔绝，相会不易。“溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。”沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达;如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动。诗人尽管立于河边，但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来，思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见。诗句之奇妙，正如方玉润所说：“玩其词，虽若可望不可即。味其意，实求之而不远，思之而即至者。”(《诗经原始》)

　　《蒹葭》是三百篇中抒情的名篇。它在《秦风》中独标一格，与其他秦诗大异其趣，绝不相类。在秦国这个好战乐斗的尚武之邦，竟有这等玲珑剔透、缠绵悱恻之作，实乃一大奇事。

编辑：张倩