道与太一的关系

　　郭沫若先生在《先秦天道之进展》一文中指出：“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”一句“大”字后脱“一”字，当做“大一”并认为，“所谓大一便是太一，是道”。郭沫若所依据的典籍有《吕氏春秋》：“道也者，至精也，不可为形、不可为名，强为之名，谓之太一”。

　　楚简《老子》出土，考古工作者们发现，与《老子》丙组竹简简制及字体相同，并且系联在一起《太一生水》，原本是完整的一著作。

　　《太一生水》抄录如下：

　　“大一生水、水反辅大一，是以成天，天反辅大一，是以成地;天地复相辅也，是以成神明，神者天地之所生也，天地者大一之所生也。下，土也，而谓之地，上，气也，而谓之天，道也，其字也。天和道之间的关系，道和太一之间的关系，就形成了谁是谁的名，谁是谁的字的关系。

　　《太一生水》一文中，明确指出：“天地者大一之所生也。”“君子知此之谓道。”“道也，其字也”，道就是太一，太一就是道。

　　“太一”原本为楚地的神祗之名，屈原《九歌》所祀第一尊神，便是东皇太一，逸王《楚辞章句》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”所谓“天之尊神”，即天上最尊贵的神祗。

　　所谓太一便是空间上的最大，时间上的最先，“太一”作为星名，则指出一众星之轴的北极星，乃是东皇的居所，或是东皇的化身。《实际》则将“太一”写做“泰一”。《老子》一书抄袭了战国时代楚地“太一”之说，并且将道凌驾在太一之上，故有“道生(太)一，(太)一生二，二生三，三生万物，万物负阴以抱阳，冲气以为和”之说。老子“执大一象，天下往，往而不害，安平太”。

　　《老子》的道由华夏文化“天之道”与荆楚文化“太一神祗”，拼凑而出。“道”的创造与中国古史道统运动中的“旧鬼小、新鬼大”不谋而合。

　　“人法地、地法天，天法道，道法自然”，如果道就是太一，太一就是东皇太一或太一神祗，那么，我们不得不问，神要效法哪个？神只效法自己。

　　中国道教协会会长先生说，在现代，一些人根据西方哲学概念，把道解释成了物质、精神或规律，这些解释都不符合老子本义，道既不是有形的物质，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象，至虚至灵的宇宙根本。

　　老子的学说是一种玄学，是一个宗教典籍，而不是一个哲学系统的东西，我说这个话的意思，有一个出发点，老子这个书很伟大，我们再次证明了我们中华民族想要创始出一个一元神教，最大的神教，这个太一要高于我们说的这个道。

　　在这样一个角度下，我认为我们要编一个老子的电影的时候，在万众瞩目之下，我们都会觉得老子很好，每个人都会讲老子的不同，今天我们说老子，今天我们说的老子由一系列的老子组建而成，比如说有兵家老子，许多老子汇集而成一个老子的版本。

　　从老子的出处来讲，我们今天有4个老子，我们今天要编这个电影，怎么编呢？不要做一个单一的，有一个故事情节的人物情节的故事，而是要编一个有故事花样情节的电视。